安 学 第 一

人之所求，唯安而已。自内安于心，对外安于人。生之心安，死之安心。心能安，则既无吉凶，亦无悔吝；不安，则吉凶悔吝常在也。子曰：不义而富且贵，于我如浮云。不义而富且贵，心难安也，故如浮云之不可追。心既安，则贫贱富贵，未有别矣。人之苦，皆未安。既来之，则安之。安者，安于时位而已矣。如此，则其法有二。一者，变时位以安心；二者，安心以就时位。此二者有大别也，夫唯明慎以行，始能安也。变时位以安心者，不知天命者也。不知天命，故不能诚于天地，不能诚于天地，则不能敬于天地，不能敬于天地，故不能顺而合乎道也。今日所求而得者，至明日弃之，明日复求深也；明日所求而得者，至后日弃之，此去道日远也。故其苦也。至如今日之所求不得，明日之所求亦不得，则其益苦也。故不知天命者，终苦而不能安其心。故安心在于安时位也，安于时位者，知止也。知其所止者，知天命也。夫知天命者，复可顺乎天命而不违于道，故其心能安也。子曰：君君，臣臣，父父，子子。为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈。此所谓君子无所不用其极，此所谓知止而后可安也。心能安者，不必知来。故曰：善易者不卜。夫安其心者，知其止也，顺天命而不违于道也，故其诚明而知几，行止皆不出其位，不必卜筮以知吉凶也。心能安者，不患得失。得者，谓我应得，何喜之有？失者，谓我应失，何悲之有？心能安者，不惊不怖。非人力所能为者，天命也。天命唯可顺之，不可逆之。夫来者天命，则何惊何怖？顺之而已矣。故人之所求，唯安而已矣。

诚 明 第 二皇极经世云： 至理之学，非至诚不至。诚者，主性之具，无端无方者也。诚，发乎性而成于言，发乎中而成于外。诚而有敬，敬而能明，明而见天地之心。易，诚而明见天地之心也。今以学易，循以象数理，不以诚先，故学而不得。中庸云：自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。此之谓也。木荣于春而枯于秋，虫出于雷而蛰于霜。禽鸟知风向，则逆栖于树；鼠蚁知水火，则感灾而遁。此皆万物之诚而明天地之心也。其诚者，知天命而合乎性，顺天命而不违于道，故察天地而知几。此至诚而明矣。上古之人生于天地，居于草莽，食不果腹，衣不蔽体，非诚于天地而不能存身，故其易知天地之心，此谓天人合一也。后结庐而居，耕种而食，遂不诚于天地，复不知天命而违于道。安知天地之心乎？故昔者圣人以作易也，将以顺性命之理。以此教人复诚于天地，敬于神明，顺乎天命而不违于道也。和顺于道德理于义，穷理尽性以至于命。易有圣人之道四焉。以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。象也者，拟天地之象也；辞也者，言天地之理也；变也者，见天地之几也；占也者，知天地之情状也。故易也，察天地之心也。非诚不可得其象，非明不可知其几。故易也，诚而明之也。故易也，诚明之道也。诚，性之质也；明，命之达也。诚可通神明之德，明而类万物之情。故诚而入乎易，明而出乎易。诚，先天之体也，明，后天之用也。易有先天后天之别，诚明而已矣。故诚以先天得其象，明以后天知其几。先天者，万物始生之序也，后天者，万物曲成之理也。八 卦 始 作 第 三

老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。道者，法自然也。一者，始生之元也。一物始生，则必有一物与之对，故一生二。相对以合，其成为三，故二生三。以言八卦，则道生阴阳为一，生四象为二，生八卦为三也。四象者，阴阳二气未相与也；八卦者，阴阳二气相与而成也。八卦以类万物之情，三生万物之谓也。道法自然。自，谓道本也。道无可法，唯法自耳。道法自，故然。今之自然，为客体，否矣。人法地，地法天，天法道，道法自然。至天地则近今之自然之意，然天地法乎道，道法自然。可知法至道尽矣，道之所法者，自道也。此所谓诚求于内，胜于诚求于外也。易曰：易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。太极者，太极也；元始之谓也。太极者，道之体也。易纬曰有太易，有太初，有太始，有太素也。此皆太极之始，吾以为不然。道，法乎自然，太极为道体，法乎自道而生，故为元始也。故曰：太极者，太极也，元始之谓也。太极生两仪。两仪者，道生一也；两仪者，一阴一阳之谓也。物之始生，唯精唯一，故阴阳二气殊相对也。阳得天之精为健，阴得地之精为顺；本乎天者亲上，本乎地者亲下。故阳气轻清而上，阴气重浊而下。老子曰：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为正。此精一之故也。两仪生四象。四象者，老阳，少阳；老阴；少阴。四象者，一生二也。两气相对而未相与也，故不成于物。对也者，谓我我，我非我，非我我，非我非我。未相与也，皆不得济。故少阳名少阳，少阴名少阴，虽一阴一阳，不名阴阳相济也。四象生八卦。八卦者，乾，兑，离，震，巽，坎，艮，坤。八卦者，二气相冲以为和，二生三也。两气相与，物之始成。故数止于三，卦止于八。八卦之作，循道而见象，故可通神明之德，可类万物之情。八 卦 性 情 第 四易曰：易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。太极者，太极也；元始之谓也。两仪者，一阴一阳之谓也；阳刚健，阴柔顺；阳气轻清而上，阴气重浊而下。四象者，老阳，少阳；老阴；少阴。八卦者，乾，兑，离，震，巽，坎，艮，坤。卦有八，分阴分阳。乾坎艮震为阳卦，巽离坤兑为阴卦。阳卦多阴，阴卦多阳。乾者，纯阳之卦也，至健至刚，故乾为健，其气轻清而上，故乾为天。坤者，纯阴之卦也，至柔至顺，故坤为顺，其气重浊而下，故坤为地。震者，阳卦也，一阳在下而欲上，二阴在上而欲下，其志异也。然阴阳正遇而阳得出，故震为动，为冲动，动多有悔。其气阳动于阴下，故震为雷。坎者，阳卦也，一阳入于二阴之中，阳欲动而不正，故不得出，故坎为陷，坎为险，动多有凶。其气阳陷于阴中，外柔而内刚，故坎为水。艮者，阳卦也，一阳于上，二阴承于下，阳上无可升，下有所系，故艮为止，为回顾，动多有吝。其气阳止于阴上，故艮为山。巽者，阴卦也，一阴在下，降无可降，二阳于上，有升之志。阴不正也，故改志以巽上。故巽为顺，也为散，其志也抑。其气阴巽于阳下，故巽为风。离者，阴卦也，一阴丽于二阳之中，阴顺而正，故上下不知所从。故离为丽，为摇摆，其志不坚。其气阴丽于阳中，丽而得生，故离为火。兑者，阴卦也，一阴初交于上，乘二阳于下，阴阳交而情悦。阴阳不正遇也，故多有伤。故兑为悦，为率直，其志从心，其事多缺。其气阴乘阳上，故兑为泽。古之圣贤盖为拟天地以明造化之理也，初为数，数以成卦，卦后为理，理后始有象。盖此为确序也。八 卦 类 象 第 五易曰：乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手， 兑为口。问：乾者，至阳至健以象天，故于人则类首；坤者，至阴至顺以象地，故于人则类腹，此易知也。然离为目，离何为目哉？或曰：眼目者，上下眼睑以象阳，瞳仁以象阴，一阴丽于二阳，故为离也。或曰：离者，明也。天地之大明者，日也；人之明者，目也。故离为日，在人也为目。曰：然。诸说皆有理。昔者圣人之作易也，远取诸物，近取诸身，以通神明之德，以类万物之情。故身之诸物，皆可以八卦类之。五色离于目而人得见。五色，阴也，一阴离于阳，故目为离也。五音入于耳而人得闻，五声，阳也，一阳陷于阴，故耳为坎也。鼻，气之始入终出之地也，气为阳气，故鼻为艮也。口，食入于内，声出于外，食入以悦己，言出以悦人。故兑为口。然亦云病从口入，祸从口出，伤大于悦也，何哉？盖因兑者，阴初交而不正，乱之始也。目可眨动，绝类离象；耳有坎陷，绝类坎象；鼻为山状，绝类艮象；口为上缺，绝类兑象；此皆类象而近理，岂不奇哉？盖万物之相通者，道在其中也。非造物者因卦而设眼耳鼻口，亦非因眼耳鼻口以设卦，因其道同也。故震为足者，人行而下动者也；巽为股，顺乎足而动者也；艮为手，行而止乎前后者也。此皆道通以相类也，夫非至诚，不可明也。故曰易与天地准，故能弥纶天地之道。易，至矣哉。诚 入 先 天 第 六八卦始生，序以时生。此序者，先天之序也。乾一兑二，离三震四，巽五坎六，艮七坤八。乾一者，以纯阳为始也，兑二者，阴气初交于上也。离三者，阴气次交于中也。余以仿此，其序井然。逆视之，则为坤一震二，坎三兑四，艮五离六，巽七乾八。此阳气上行之序也。然何以阴气下行、阳气上行为序哉？盖阴气下行，阳气上行，此阴阳二气之性也。易曰：河出图洛出书，圣人则之。盖此理师法河洛，合乎道也。若乾一巽二，离三艮四，兑五坎六，震七坤八，此亦数之序，然阴气上行，阳气下行，盖不合乎性不顺乎道，故不用之。先天之序，其理有二。一为数，二为阴阳二气相与之情状。盖万物至诚以得数，得数以成卦，卦以见阴阳，故可明矣。故曰，先天者，诚以入易也。易曰：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。此八卦成图也。知时则以顺计，不知则以逆推。故曰：八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。先天之序，有时而无位。故曰天南地北者，非乾位南坤位北也。盖以述先天图之位也。先天图之南北东西，上下左右之谓也。先天图离东坎西，离左坎右之谓也，非离为东坎为西也。学者慎察明辨，自可知也。至于言艮与乾同位西北，巽与坤同位西南，坎兑同位西，震离同位东者，斯不明慎，不知先天之序有时无位，故有此谬。艮乾同位西北，西北为乾乎？西北为艮乎？终不明矣。明 出 后 天 第 七

八卦序以时生，其序，先天之序也，有时而无位，诚以入易也。昔之圣人盖明八卦之用，顺乎天道而周行之，是为后天之序，震一巽二离三坤四兑五乾六坎七艮八。此序也，时位俱全，精微玄妙，盖涵曲成万物之理也。故后天之序，明而出易也。八卦以序作有四万三百二十，诚明唯先天后天而已。先天序以时，此易知也；后天之序，以何理哉？系辞曰夫易，圣人之所以极深而研几也。其深者，远乎天地；其几者，微乎毫末。授人以丈尺之矩，其可测乎？故其难知。盖昔者圣人，诚以知之，明以见之，其理体悟而得，故知味须亲尝。然后天之序象数理在焉。见其象，循其数，得其理，虽不能尽知其所以明，但知其可明哉！其象也：其象之大者，曰宇宙。宇，位也；宙，时也。宇宙，时位相合也。先天八卦有时而无位，后天八卦则时位俱全矣。譬如长男中男少男，长中少，时序也，先天也；未必长男贤于中男，中男贤于少男，贤与不贤，不关长幼，此后天也。时也者，莫大乎四时。后天以震雷象春，离火象夏，兑金象秋，坎水象冬。位也者，莫大乎八方。故阳出者震为东，阳盛者离为南，阴生者兑为西，阴盛者坎为北。时位之象，前贤之言备矣，录之如下：说卦传：帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兑，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也；齊也者，言萬物之絜齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也；聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎兑。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。易纬：歲三百六十日，而天氣周八卦用事，各四十五日，方備歲焉。其中猶自有鬥分，此重舉大數而已。故艮漸正月，巽漸三月，坤漸七月，幹漸九月，而各以卦之。所言為月也，幹禦戌亥在於十月，而漸九月也，幹者天也，終而為萬物始。北方，萬物所始也，故幹位在於十月。艮者，止物者也，故在四時之終，位在十二月。巽者，陰始順陽者也，陽始壯於東南方，故位在四月。坤者，地之道也，形正六月。四維正紀，經緯仲序度畢矣，四維正四時之紀，則坎離為經，震兊為緯，此四正之卦為四仲之次序也。孔子曰：乾坤陰陽之主也，陽始於亥，形於醜，幹位在西北，陽祖微據始也，陽炁始於亥，生於子，形於醜，故幹位在西北也。陰始於巳，形於未，據正立位，故坤位在西南。陰之正也，陰炁始於巳，生於午，形於未，陰道卑順，不敢據始以敵，故立於正形之位。其数也：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。四象者，少阳；老阳；少阴；老阴。四象生八卦，升一爻为阳卦，降一爻为阴卦。阳卦升而成，阴卦降而成，此之谓曲成万物也。故后天曲成八卦之数序为：震艮坎乾兑坤离巽。数之序，逆于图之序，何哉？易曰“是故易逆数也”之谓也。后天之序亦井然，可知此的为确序也。其理也：有天地，然后万物生焉。万物始生者，阳气正而动乎下也，故受之以震。震者，阳正动于下也。阳正动则阴必顺之，故受之以巽。巽者，阴巽乎阳也。阳正动而阴巽之，必大正，故受之以离。离者，皆正位也。皆正位则安，故受之以坤。坤者，至顺也，至安也。物不可终安，故受之以兑。兑者，阴初交也，阴始乱也。阴乱则阳健而战，故受之以乾，乾者，健也。阴阳战必乱，故受之以坎。坎者，险也，皆不正也。物不可终乱，故受之以艮。艮者，止也，阳止其乱也。阳不可终止，复生也，震而生焉。易周行而备焉。五 行 第 八

上下四方曰宇，往古来今曰宙。宇，位也；宙，时也。时往不因位，位移不因时。时位相合，谓宇宙。位以时变，曰行。时周流而不可逆，位可往来。故其行，有生有克。生者，言其以时顺也；克者，言其以时逆也。古之圣人观夫天地之变，有阳以时来也，阳以时盛也，阴以时来也，阴以时盛也，阴阳以时交济也。阳以时来者，时在春，位在东，故名之曰木，盖木有阳以时来之情状也；阳以时盛者，时在夏，位在南，故名之曰火，盖火有阳以时盛之情状也；阴以时来者，时在秋，位在西，故名之曰金，盖金有阴以时来之情状也；阴以时盛者，时在冬，位在北，故名之曰水，盖水有阴以时盛之情状也。物穷然后变，物极然后反。其穷极也，阴阳交济，时在长夏，位居中央，故名之曰土。盖土有阴阳变化之情状也。尚书曰五行也，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。此之谓也。位以时顺谓之生。阳以时来，而后阳以时盛，故木生火也；阴以时生，而后阴以时盛，故金生水也。位以时逆谓之克。阴以时来，即阳以时往也。故金克木，水克火。老子曰柔胜刚者，此之谓也。火至于金，阳变于阴。穷极之地有土也，变克为生。故火克金，有土则相生，火生土，土生金。水至于木，阴化于阳。穷极之地亦有土也，化生为克。故水生木，有土则相克，木克土，土克水。此两土也，名虽同而实异，然其功用大同也，终谓之土。故五行相生者，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克者，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。或曰：阳盛生阴，逆也，故有土，阴盛生阳，顺也，故无土。此天干之所则也，天干数有十，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。甲乙，木也；丙丁，火也；戊己，土也；庚辛，金也；壬癸，水也。或曰：转换之地皆为土，此地支之数则之也。地支之数有十二，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。寅卯为木，巳午为火，申酉为金，亥子为水，丑辰未戌皆为土也。以此言八卦，则震为木，离为火，兑为金，坎为水，巽坤乾艮皆为土也。然八卦震为木，离为火，兑为金，坎为水，坤艮为土，乾为金巽为木，何哉？盖此序亦不同也。巽也者，震离之间也。震为阳以时来，离为阳以时盛，皆阳也，故其变为量变，巽之为木，其性同震也；坤也者，离兑之间也，离为阳以时盛，兑为阴以时来，阴阳变也，故其变为质变，坤之为土，其性变也；乾也者，兑坎之间也，兑为阴以时来，坎以阴以时盛，皆阴也，故其变为量变，乾之为金，其性同兑也；艮也者，坎震之间也，坎为阴以时盛，震为阳以时来，阴阳化也，故其变为质变，艮之为土，其性化也。六 十 四 卦 第 九物物相与，始有事；时位流行，有吉凶。昔者圣人作八卦，可通神明之德，可类万物之情，故重八卦为六十四卦，类物相与也，类事所变也。是以兼三才而两之，六画而成卦，六位而成章。六爻者，其初难知，其上易知。二与四同功而异位，二多誉，四多惧，近也；三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。故以人类之，则初爻为手足，二爻为腹，三爻为心，四爻为眼耳鼻舌，五爻为首，上爻为神明；以家类之，则初爻为子弟，二爻为主妇，三爻为长子，四爻为兄弟，五爻为夫，上爻为父母；以国类之，则初爻为元士，二爻为州县府，三爻为诸侯，四爻为王公近侍，五爻为国君，上爻为宗庙。以此视诸卦，莫不如是。夫事之变者，其理有三。其一者，始正终乱也。自然之变，莫不有序至无序，未有无序至有序。故有六卦，乾坤，泰否，既济未济，最为有序，盖变之始也。余之诸卦，多可相参。所异者，坎离巽震兑艮六卦，中孚小过颐大过四卦。其不同者，以自道也。其二者，变理至简，变化至曲。万物万事之变，盖自然之故，故其理至简；然其成多所掺杂，故为曲成。其三者，事之变，皆有道。其道，虽有小异，但有大同。故言变易有不变之理也。易曰中正，得位，乘承必应，此其不变之理也。故曰：乾，六爻皆阳，故六龙以御天，天行进退，曰元亨利贞。坤，六爻皆阴，故为臣者顺，为君者也迷，先迷后得主，安贞吉。屯，唯六三不当位而屯也。故利建侯。阳为君入险，震为侯也居下。蒙，唯六四得位而蒙也。柔君而就刚臣，故蒙也利贞。刚也为上，失位而不告。需，唯九二不当位而需也。阳为君也，故有孚光亨；乾行也，利涉大川。讼，唯九五当位而讼也。臣刚而入险，故孚窒，有阳君也，利见大人。师，九二为丈人而师也。臣刚而君柔，上下安之，故师大人吉无咎。比，九五为君而比也。君刚也，上下敬之，故吉。不宁者，后失道也。小蓄，六四得位而小蓄也。蓄者小也，故密云不雨。履，六三不当位而履也。其不当位，则必有险；有阳君也，故得亨。泰，刚柔分，交爻应，天地交也，则通则泰。否，天地不交，则否则不利。同人，六二应众阳而同人也。臣柔中，与天行，故利涉大川，利君子贞。大有，六五应众阳而大有也。君柔也，阳皆为其有，故大有而亨。谦，九三应众阴而谦也。刚得位也在下，故君子方有终。豫，九四应众阴而豫也。刚不得位而近君，故利建侯行师。随，刚自上来而随也。下而随柔，故元亨；臣柔而君刚，故贞无咎。蛊，本末置，则生事。初上异位而蛊也。治蛊，原其本末也。临，二应上而临三也，刚长临柔也，故大亨贞。阴盛则有凶。观，四率众而观五也，柔盛观刚也，故神道而设教。噬嗑，六五柔中处九四而噬嗑也。刚不当于颐，故利用狱。贲，六二柔中比九三而贲也。刚当位于颐，故小利有攸往。剥，刚上不当位而剥也。柔之剥刚，故不利有攸往。复，刚下当位而复也。阳复生也，故无咎，反复其道，天之行也，利有攸往。无妄，刚自外来，当位而无妄也。阳在下躁，在上也健，故不利有攸往。大蓄，刚上止健而大蓄也。阳在下健，故利贞。为上者止健，故利涉大川。颐，有口之象而颐也。颐者，养己养人之象也。大过，阳过中而大过也。本末弱也，故栋挠。坎，君刚也，臣亦刚也，故有孚维心，其行有尚。离，君柔也，臣亦柔也，故蓄牝牛吉。咸，柔上当位，刚下当位，皆应而咸也。柔上而当位也，故取女吉。恒，柔下不当，刚上不当，皆应而恒也。柔下而不当位也，故利有攸往。恒者，恒动也，动者有恒也。遁，六二迫九三而遁也。柔长而消刚，故小者利贞。大壮，九四刚过而大壮也。刚者过而壮，故利贞。晋，唯六二当位而晋也。柔君居于中，故其晋未吉也。明夷，唯六五不当位而明夷也。君柔者，不明也，臣柔者，艰贞也。家人，严君在上，不当位而曰家人也。柔位有刚而不当，故利女贞。睽，唯初得位而睽也。睽者，始乖也。刚初当位，故小事吉。謇，唯初不当位而蹇也。蹇者，难于足下也。故利西南。利见大人。解，唯上当位而解也。解于事必从后，迟则变矣，故夙吉。损，阳自下而上而损也。损下以益上，故二簋可用享。益，阳自上而下而益也。损上以益下，故利涉大川。夬，柔上当位而夬也。刚盛而决柔，故不利即戎，而利有攸往。姤，柔下不当位而姤也。故为女则不娶。萃，上六九五正而萃也。上正也，故王假有庙。君刚也，故利见大人。下顺也，故用大牲吉，利有攸往。升，初爻不当位而以时升也。柔之为初也，故元亨而用见大人。柔升也，故南征吉。困，九二自上来入险而困也。故大人吉无咎。柔上当位，有言不信。井，九五自下来出水而井也。五中正，故往来井井；初不当位，故羸其瓶。革，九四不当位而革也。革而大亨利贞，革而悔亡。鼎，九三当位而鼎也。故大吉亨。震，上下皆震也。故既恐且惊。震长子也，故不丧匕鬯。艮，上下皆艮也。故不相望。无交焉，故无咎。渐，三四交，皆当位而渐也。故女归吉。归妹，三四交，皆不当位而归妹也。故征凶无攸利。丰，二至于四，近君而丰也。亦不当位也，故其勿忧益日中。旅，五下于三，多凶而旅也。其虽当位，小亨而贞吉。巽，上下巽也，故利有攸往，利见大人。兑，上下兑也，故亨而利贞。涣，四至于二，远君而涣也。阳下入险，为中乃亨，故利涉大川。节，三上于五，得功而节也。阳上而入险，故苦节不可。中孚，虚其中心而中孚也。刚中有孚而吉，故利涉大川。小过，阴过于中而小过也。故可小事而不可大事。既济，六爻当位而既济也。皆当位，则不可恒，故初吉而终乱。未济，六爻不当位而未济也。皆不当位，故亨而无攸利。