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人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山还是山，看水还是水。有時候有種莫名其妙的感覺，總感覺冥冥之中自有天意，一種力量引導喚醒多面時空的自己……

我心即宇宙，万物在我心山不在高，有仙则名;水不在深，有龙则灵，是人的思想境界;海纳百川，有容乃大;壁立千仞，无欲则刚，是人的胸襟气量;没有比人更高的山，没有比脚更长的路，是人的坚定步伐。

真正能看透一个人灵魂的，才是高手。古语云：人生有三重境界，看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。这里看山水就如同看人一样。我们大多数人都在第一层境界，仅凭一个人的美丑和衣着的光鲜来判定一个人的好坏，这是不可取的，而到了第二层境界，不再以简单的外貌来判断别人，再往后到了第三层境界，能通过一个人的外貌以及衣着打扮和行为举止，而看到这个人的内涵和灵魂，这才是真正的高手。所谓以貌取人，便是早已深入灵魂，这样的人，才深具慧眼。一个人的精神品相和灵魂质量，都能直接反映在外貌以及性格上，所以有句话也说：“一个人40岁后的容貌，都是心决定的，心慈则貌美。”所以，一个要想活的体面，就要学会对自己的身心自律，一个要想活的从容，就得学会修炼灵魂。

北冥之鱼

《庄子·逍遥游》中记载：

北冥有一条名为“鲲”的鱼，不知道有多少千里长。

它变化为鸟，名为“鹏”，鹏的背，也不知道有多少千里长。

鹏振翅高飞的时候，双翼就像垂悬天际的云朵。

北冥之鱼，大而无边，变幻莫测，远超世人想象。

庄子怕世人不信，还引用《齐谐》，证明这条鱼确实存在。

天外有天，山外有山；人生有涯，所知无涯。

我们习惯眼前光景，往往忽视世间之大。

苏轼见王安石写菊花“吹落黄花满地金”，便嘲笑他没文化。

在他的知识范围里，菊花在枝头就枯萎，不可能落到地上。

被贬到黄州后，九九重阳日，菊花落在地上，遍地金黄。

苏轼呆住了：原来真有“吹落黄花满地金”。

才高如苏轼，在浩瀚无边的世间，尚且是井底之蛙。

平凡如你我，在广阔无垠的宇宙，仅仅是一颗微尘。

纵然见识非凡，但仍要怀着羞涩。

造化之奇幻，世事之多变，岂是一介凡人可以测度？

保持谦虚、好奇，才能接纳世间的新鲜事物濠梁之鱼

庄子与惠子在濠梁上，展开一场对话：

庄子说：“鱼在水中，游得多么快乐自在啊。”

惠子问：“你不是鱼，怎么知道鱼快乐呢？”

庄子反驳：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”

惠子说：“我不是你，固然不知道你的想法；

你不是鱼，自然也不可能知道鱼的快乐。”

庄子和鱼的想法，互不相知。

人与人之间的悲喜，各不相通。

你以为在感同身受，别人只觉得你站着说话不腰疼。

有个节目《穷富翁大作战》，邀请富人体验七天底层生活。

一位富人言之凿凿：“这些苦不算什么，只要够努力，就能改变命运。”

之后，他跟底层穷人一样干活，干了一天，累得筋疲力尽。

第二天，他放弃了体验。

他说：“底层生活太可怕了，累得没办法思考改变命运。”

隔岸观花易，切身体会难。

别轻易劝人大度，因为你不知道别人的痛苦；

别随便劝人放下，因为你不知道别人的负担。

站在上帝视角，指指点点，只会惹人讨厌。

不轻易评价他人，才是将心比心的善良。 江湖之鱼

《庄子·大宗师》记载，泉水干涸，有两条小鱼，靠对方口里的泡沫活命。

庄子认为，与其依靠对方活着，不如回到大江大海，落个自由自在。

靠山靠水，只是苟延残存，无法随心所欲。

活出真我，才是天高海阔，任君展翅飞翔。

有位年轻人向禅师请教：

“为什么我一直那么失败？”

禅师问：“你前半生的轨迹是怎样的？”

年轻人回答：“我听从过来人的经验，

我想画画，他们说没前途，我就不再画画；

我想写作，他们说会饿死，我就不再动笔；

我想学医，他们说压力大，我就不考医科。”

禅师说：“你活在别人的嘴里，哪里能有精彩？

当你为自己而活，自然脚下生风。”

太多人在“相濡以沫”中过活，思想是别人的意见，生活是模仿别人。

活给别人看，是最大的错误。人，为自己而生活。

前途，自己开创；幸福，自己选择；磨难，自己消受。

活出本色，才不枉来世间一场。

进入互联网时代，靠脑子生存没戏了，必须进入心智升级系统。

世间万物之间的联系是靠无形能量和信息实现连接的。连接方式的总和，就构成了地球的生态。

自然界万物对人类自身来说，中国先哲早就归纳出五种主要的信息连接类型。这五种信息类型是：我生、我克、助我、生我、克我修道人，要念念为道，不为求富贵名利。修道先要正心诚意，心要正，意要诚，还要格物致知。做到这三点，才能真正进去修道，不被迷惑。

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马克思说人是社会关系的总和。说的不具体。展开说就是人在以上五种关系中折腾万物，主要是折腾自己和折腾别人。读《人类简史》有一个心得，人之所以最终成为大自然的主宰，因为天生会八卦这个神奇的能力。八卦来源才是是制造和传播信息能力的最原生能力。

无众生无，所有开悟的人都是玩真空的。有形世界都是顺带的小玩具。

过去一切见、执、相既然都没有让你自在。为何不当下改变呢进入新的时空吧，这边风景独好!真空的妙用显像，用相不住相，用法不住法，心有心无，执掌天命。身体神迹：能觉能用，自觉自用一旦能量给脑子占用，后天又过份强调大脑的用途，脑子越来越复杂，理论越说越多，身体变的越来越“不觉”，越来越沉重，越来越不敏感。人是神和肉团载体：心、脑、身体都是神的妙用。更直白的说，心和大脑在身体上无处不在。我们在使用身体的时候，进入一种很享受的状态，工作效能很高，西方还专门有个概念，心流状态。心流，就是心脑身三合一，进入一体状态，链接天地能量，不费力的一种状态

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人生即幻术：当下我是一切，一切都是我一生，为了回家都在问一个问题：我是谁？

真正出家人都是“大懒蛋”，都是乌龟大法，这才是真正的躺平。只要让身体去累了，心脑越懒反而越能通神。这就是觉悟的过程。

真正的高手，吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉，完全不启动脑子和心，本身就在修神呢，本身就是养心呢，不用心和神就是最大的修。

因为普通人做不到“一丝不挂”，时刻被外在干扰。全然做事时不动心脑实在做不到，所以一直三心二意，心反而聚不到一处。

制心一处，真正意思就是完全不用。你不用，它一直在那里。你只要用，反而找不到了，只有“身体”动中有。

烦恼即菩提的本意：即有即无，非有非无

烦恼即菩提，说的就是，一念回到太极。

不执着两端任何一头。是见一切相和非相处，听一切声和非声处，嗅一切香和非香处，偿一切味和非味处，触一切觉和非觉处，思一切意和非意处，就是智慧。就是抱一，守中，中庸。

人脑子思考越多，反而陷在里面

人盲修瞎练越多，反而陷在里面

行住坐卧处，亦是菩提。

真正的要义，就是不住。

应无所住而生其心。

你使用本身，就是智慧显。

一旦反推用，就进去空性。

念之后即觉。动静以后即觉。

觉就是不用，就是静，就是空

用就是利益，就是动，就是有

道可道，非常道。名可名，非常名。

凡是永恒的大道，就不能用有形的东西来表现它、束缚他，有生就有死，一旦“有”一诞生，就意味着死，总有一天会归于“无”。名可名，非常名，大道不可说，不可名，道祖拈花，諸聖一笑，这就是道，一开口就漏了，所谓言语道断，一说就错。

人生导航与修炼：无我利他，一苇以航

矛盾不一不异

一为和异为离

动为用静为养

一心明王，祖师在上，在下弟子本善良，奈何世间颠倒，众生皆苦，生而为人，正法难闻，今发大愿，诚意正心，利益众生，弘法利生，再三叩首

念诵64字心诀！

静心妙观，一真财界

送礼收米，道德一体

与人为善，福田播种

一心利他，智慧如海

心怀感恩，善缘不断

大米小米，天盖地锅

明王加持，真空妙用

乾坤搬运，天降神兵

无我利他，正和奇用

一分恭敬，一份福报，十分恭敬，十分福报。真心一念，惊动十方神聖。

人类都是鸵鸟，没有生病前，看到别人生病了，总认为，轮不到自己，自己不会生病。

没有死亡前，看到别人去世，总认为自己一定会是最长寿的一个。

修行也并非是为了修法，我们修行的目的是为了参透大道，以求有朝一日与道合真成道升仙。

大道才是我们的本质追求，想要参悟大道需要内心的感悟，想要得道飞升需要一言一行皆符合大道不断地趋近大道

经功不可思议。

每位道门弟子从踏入道门的那一刻起便每日习诵早晚课、习读祖师经典，这是因为经书乃祖师留下的瑰宝，是修行路上的指路明灯。

能够指引我们心的方向，帮助我们更好地体悟大道；也能够得祖师加持消灾添福，加强与祖师感应提高自身修为。

而经书并不限于道长，人人皆可读，也不会因为身份的不同而效果各异，任何人只要心诚、心专，经书的功德都会到来。

修行并不需要特定华丽的形式，做个好人、做件好事便已是修行。还有一部分人在修行的道路上急于求成，总是妄想走捷径以求快速达到某一高度，这也是内心浮躁的表现。

内心不够清静，思想就会有偏差，那么在修行之路上往往就会偏离正道。

人有善恶之分，法亦有正有邪，修行正法往往过程艰辛且漫长，而邪术却多是立竿见影，过程短见效快。

从而导致了很多人经不住诱惑，修了邪法走了邪道，以致与大道反而是越行越远，最终会害了自己害了他人。

大道有实，人人可学，由心而悟，由行而近。小隐隐于山林，大隐隐于市，修行重在内心，并不在于外界环境。

心诚、心善、心静则道业可精进，若是心术不正即使修习的法术再高深，所居的庙观再宏伟，所读的经书再珍贵也无法成大道。

普通人的修行与道长的修行在本质上其实并无不同，不同的只是生活方式与生活环境。

而大道本身与修行之法却不会因客观因素的差异而不同。

神仙护佑凡人，凡人敬奉神仙，正有如阴阳互生，天上地下虽然身份不同，却共同构成了整个世界的存在，二者是缺一不可的。对于我们普通人等来言，若想要做个好神仙，更需要先做好这一世的人间修行。

修行之事，祖师留下法门千万种，或是深山老林，或是庙堂之高，做好自己该做的事情，背上你该背的责任，这就是你的修行。神仙不是理想的化身，也是修行的终点。不论是神还是人，都需要向着既定的目标一直奋进，或许才是“修”和“行”这两个字的奥义。

生而为人不易做，修成神仙同样不好做。所以在《封神演义》中，云中子最后感叹到：“身消遥，心自在；不操戈，不弄怪；万事忙忙付肚外。”心之所向，才是真逍遥的大境界。

学道之人，多读一日书，则多明一份道。易言「穷理尽性以至于命」。不读书，何以穷理？不能穷理，何以尽性至命？不能尽性至命，何以证道？

学道之人，道心重一分，则凡心轻一分；道念重一分，则俗念轻一分。果信道心坚，修道心切，行道心力，即根器钝劣，亦必终能有成。如能以「人一能之己百之，人十能之己千之」之精神，锲持不舍，天下又何事不可成哉！成或不成，只在道心猛利不猛利，真切不真切，恒久不恒久而已。

人活于世，当懂得光华内敛、含蓄精神。格局越大的人，越懂得“藏”的智慧。

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“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”君子的才华太过显露则容易招致忌恨，给前行的路上增加很多不必要的波折。张扬夸耀，必处处难行；低调内敛，则事事顺遂。真正的智者，心里明白，嘴上不说，低调做人，高调做事。

《周易》说：“君子藏器于身，待时而动”。真正有智慧的人，不急着追名逐利，而是静静蛰伏，审时度势，等待时机到来。

诸葛亮有旷世之才，就连管仲、乐毅都比不上。他隐居于南阳卧龙岗，躬耕陇田，但苦于难遇伯乐，便每日云游四方，交朋会友。

刘备三顾茅庐，拜见诸葛亮，两人相谈甚和，便成为至交，亮从此出山，为感其知遇之恩，一生“鞠躬尽瘁、死而后已”，辅佐刘备建立蜀汉皇朝。

正如艮卦的彖辞说言：“时止则止，时行则行。动静不失其时，其道光明。”所谓“待时而动”，就是让我们避免不合时宜、盲目行动的损耗，为自己提升实力、观察形势攒下资本。等待就像是一个极富耐心的猎人，在合适的时机到来之前，他会慢慢累积，慢慢观察，直到时机成熟，方可一击得胜。

“静则神藏，镕古铸今。神宜静，而不宜燥。”“道”是什么？就是无数人，生生世世都难以靠近的那个“本我”。道最明显的特性，就是清静无为、平等无分别、无我无他、如如不动

道不是来自于外面的知识，因为知识来自于头脑的思维，是识而非智。道不是靠思维进入的，你脑子越复杂，想得越多反而离道越远。只有当你彻底空掉你的头脑，进入一种清静无为的，入定状态时，你才能进入道。

道清静无为，如如不动。万事万物虽然，都是它的显现，但它却无念。这一切显现，都是自然的缘聚缘散。绝非道的有意安排，也不是道和上帝的造就。这就使人们多生多劫以来，养成了攀缘、动念的习气。这种习气使你的心，从没有清静过，心总往外驰，心驰则神往。

人在受孕刚刚成胎，直到出生前，都是这种弯曲身体的形状。此身像一把钩钩住色魂，直到死亡的时候，色魂才离开肉体。

许多修行人，甚至想静也静不下来，大脑形成的惯性，自动地、不停地在想，一个念头接着一个念头。即使睡着了，做梦还是在不停地想。人体95%的能量，都是胡思乱想消耗出去的。因此，所有的法门，包括念经、修法、念咒、打坐、结印、修定、戒律、节食、辟谷、不倒单等，都是在帮你把，繁杂的思想停下来，使你的心清静无为。

所谓道法无边，即不落两边之意。而凡夫都是在执着两边，不合中道。只有随缘做事，而又不思善恶，不计得失，不求结果，不为回报，虽也做事，但清静无为，合道而行。

道如如不动，修行的千门万法，其共同点都是在修一个“定”字。修定就是靠近那个，如如不动的道。修定关键仍在于心，当遇到外缘时，正是考验你，是否见境动心，是否心随境转。如能把握随缘不变，这就是定力，定力就能使境随心转。

当你清静无为时，你就接近了道。当你静极生定时，你就能进入道。当你定中生慧时，你才能真正悟道。当你能把智慧灵活变通地，运用在实践中时，你才是真正地证道，这就是悟道的程序和过程。当你的心真正达到清静无为，如如不动时，你就是法身了！

世界上没有什么拐杖，一个双脚立地，一头顶天的人，为什么要拐杖？

更下劣之徒，整天把时间耗费在讨论拐杖的优劣上。试想，凭你那愚蠢的智力还能分别优劣的拐杖，能有用吗？

虚心忏悔

如今修道人中，鱼龙混乱，善者不善者尽皆有之，但观诸事，务必先明以客观思学，置身于外，不强认，不断否，不为一切外相所迷。

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初求道者，当先以正心持德。以修心为先行，以德就为首要

凡欲修道，建功为先，利人济世，功德益彰，是以诸天仙真，咸以功德超圣真位，积功满千，形神俱仙。吾虽题名不思术法，非是摒弃也，而是应今时人心而名。如今好道教之人，非是执着术法，即是捣汞弄铅，沉迷练气之说

修行·求道

修行，修行，

左也不行，右也不行，

道在当中。

该走就走，该停就停，

走也不是，停也不是，

当下即是。

莫拜神f，莫问s道，

不在神f，不在s道，

只在心中。

莫要远处寻，亦莫经中找，

且低头看，

脚下便是。

修的什么行？求的什么道？

没事找事，

该干嘛干嘛去！自然心就好！

若求道，处处便是道场，时时都在修行。

邱祖云：“愿慈心下气，恭敬一切”，即是教人虚怀若谷，恭敬他人。“人生于世，如在宝山，种种善缘，皆为宝也。”所以与之能遇即缘，心和即善，能惜缘宝，深察长短，相互补鉴，方才是上上之选。天得一以清，地得一以宁，人得一以灵

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一灯除暗，一智破愚；觉醒生命，探求真谛；回归真我，返本达源。点亮自己的内心，既能照亮自己，也能照亮别人。

葛洪祖师说“积善立功”，“恕己及人”。归结起来：

一是“忠”。忠于自己的国家和民族，忠于自己的道教信仰。决不做有伤国格、人格和道教形象的事。

二是“恕”。为别人的高兴而高兴，同情别人的疾苦，周济别人的急难，救济别人的穷困，谅解别人的过失。

三是“俭”。不贪污受贿，不奢侈浪费。一草一木，一茶一饭，当思来之不易，以节约为美德。

四是“诚”。见人之得如同自己所得，见人之失如同自己所失。诚恳待人，不嫉妒，不中伤，不欺骗，不背后议论人之长短，不口是心非，不作伪证。

五是“朴”。谦虚朴实，不自以为是，不骄傲自大，不骄横拔扈、盛气凌人，不奉承拍马。

六是“孝”。孝顺父母，尊敬师长。不论他们贫富，都能始终如一的问寒问暖。父母和师长年迈体弱，应该关怀备至，服侍照料。

七是“信”。说话办事讲信用，承诺的必定做到，借人的必定偿还，损坏他人的必定赔偿，不贪小便宜。

八是“慈”。无论是对于亲人或者陌生人，都要怀有一片慈爱之心。特别是像婆媳关系、师友关系等处理，更要彼此间多一点相互体谅的慈心。

九是“礼”。待人接物，万事要讲礼貌。俗话说，礼多人不怪。讲礼貌，体现在一举一动之中，不能将礼俗化为送礼。老话说，礼轻情义重，不能计较礼物价值。

十是“义”。兄弟姊妹或者同师的弟兄姊妹既要坚持原则，又要相互帮助，友爱关心，一人有难，众人相助。

周天奇术（八卦掌秘谱）

一、八卦掌概论

八卦掌者，总称其名也，分之例如，无极混元掌、易宗掌、穿化掌、龙形掌、蛇形掌、转形掌、缠掌、云雾掌，皆其名也。以上八掌而定八卦之名，又以练法八掌应八卦之真实，既命名为之八卦掌，当以文王所画之先后天八卦之变化，以符掌中术理生克之真谛，故又曰，周天术也。以周天之大数而为掌中体用之大变化，故掌中以先天河图为体，以后天洛书为用，以天干为体，以地支为用，以五行为体，以八卦为用，而掌中之练法，又以先天转掌为体，以后天缠掌为用，以是皆为掌中体用之基本，而变化中之妙用也。

文王八卦者，即干、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八方是也。八方者，即四正四隅也，又以阴阳生克之理，而有先后天八卦之别，先天一卦可生后天八卦，故先天八卦能生后天之六十四卦，而后天一卦又生出六爻，故后天之之六十四卦者，复又生三百八十四丈也，以此生生克克缠绵不断之理，而定八卦掌之实焉，故八卦掌者，当以斯理，而分练之，八卦掌中先以八掌为本，八掌内又分四形四身之练练法，以应文王先天八卦之数，以符四正四隅之别，先天一掌又生出后天八掌，故八八可生六十四掌也，又符后天六十四卦之定数，而复以阴阳生克之变化，以后天一掌能生克有六手，故六十四掌者，又能生克出三百八十四手也以应三百八十四爻之定理，掌中要以四领四立而应八卦中四正四隅之实，即以四四之数，而定四取之练法及四路之桩法，四取练法分为本、解、拆、变四项本、即操练先后天掌中之本法，是为生，解、即后天六十四掌中缠连之变化，是为克，拆、即三百八十四手中之生生克克也，变，即无生无克、随意变化之谓也。四路桩法者，即靠、行、站、卧，是也，靠桩与行桩而为掌中练法之本，以站桩与卧桩为掌中守法之末，故以此四路桩法，而为现掌中之本末终始也，此则谓文武八卦相提并论之概要也。

掌中术理之定法

定法中，原有术之练法一百O八式，理之解法一百单八诀，练法中，有体用变化之妙，诀法中，有术理窍妙真谛之传，外又以十二古法、十二图解，以备掌中术理之克，体用变化之备也。练法中有先天飞形转掌翻身八式之锻练，（内分四形四身）以换掌之练法为本，以乌龙摆尾之练法为末，以此十式为先天转掌之独操法，又有后天蛇形缠掌六十四式之锻练法，以此为后天缠掌之单操法，（内分三百八十四手之生克、寓乎其中）又有四路桩法之锻练，八蹚缠掌之混合，地支十法之单操十二象形之所长，以此一百O八式而为先后天八卦掌之全豹也。

诀法有喻言诀六传，先天掌法诀十传，后天掌法诀六拾四传以此为术诀八十传，无极混元诀八传，分传诀十二席，一首诀八传，以此为诀二十八传，先后天掌法术理合诀曰一百单八传，诀中有窍，以志其真，传中有法，以明其实，以此则为先后天八卦掌中术理定法之大全也:

传曰：

宗派者系统也，掌中之传，系以哲为宗，以易为派，以周天之大数武术中之真理为原则，以八卦为门墙，以二十字为传统之统系也。

武道须有武德义重艺不重

尊艺必先尊师授轻受莫轻

师传时之切嘱

掌中之练法：

练法中有八刚二十四要，八刚者，即掩、夜、穿、轧、蹬、蹚、踩、冲是也，掩者，前手要掩，以一臂之力向里掩也,液者，后手要液。而即以肩催肘,肘催手向后用力掩夜也．穿者，下手要穿，即换掌肘手分上下，以下手与臂向上穿也，轧者，上手要轧，即下手与臂上穿时，而上手与臂不容穿之意，而反用力以手臂向下轧也，蹬者（转掌）而后足要蹬，即转掌换步时，而后足要以蹬力也，蹚者，前足要蹚，即换步时后足蹬力，而起前足时，要意以蹚力也，踩者，若步耍踩，即候前足落地时，而以全身之力踩下也，冲者，身首要中，即换掌至换过之后，要以与脸而向中也，二十四要者，即头要鼎、颈要竖、目要睹、口要闭，舌要顶、齿要扣、肩要沉、肘要坠、臂要夹、腰要拧、肘要对、指要领、身要柔、胸要虚、腹要实、胯要裹、肛要兜、膝要提、足要蹬、趾要抓、气要贯神要注、心要静、步要轻，以此八刚二十四要而为掌中锻练之基本功夫。

先天转掌十式（内分四形四身）单换掌、龙形穿手掌、蛇形顺式掌、虎形回身掌、燕形盖手掌（为四形）、转身反背掌、拧身探马掌、翻身背插掌、停身搬扣掌（为四身）乌龙摆尾掌，以此十式穿化之锻练，名为飞形柔身穿化掌。

掌中之诀法

术理诀曰，内分

●八卦掌诀

八卦掌法有神通，要学猴象舆虎形。

虎坐燕翻鹰抓样，变化之妙快如风。

阴阳生克妙无边，未从比艺掌当先。

横闯竖撞十宇步，左右分门上下翻。

●先天转掌诀

转掌锻炼足根源，以圈为法走要圆。

圈里为里外为外，圈是先天八卦盘。

里掌要顶指要领，外掌要蹬力要全。

调理阴阳合气血，颐养精神妙如仙。

●后天缠掌诀

换掌为母始无终，八路翻身内里生。

一路翻身生八式，八八六十四掌名。

六十四式生变化，阴阳生克后天功。

翻身八式遂八卦，缠化之妙旋如风。

●转树诀

学艺转掌树为源，太极八卦内里含。

九宫为妙生变化，阴阳静动妙无边。

●蛇形顺式掌诀

掩手顺式似蛇形，进步开掌气力攻。

外领捧掌彼高扽，金龙探爪快如风。

里摆立掌从外进，外领挑掌横掌迎。

鹰捉盖掌上步扣，缠掌裹住不放松。

●龙形穿手掌诀

虎形穿手上下迎，截掌掳住胸下攻。

迎面藏花进步打，里砍外削令人惊。

外领上步仙传道，恶虎扑肩走要横。

双代夺手回身撞，进步连环把要灵。

●虎形回身掌诀

回身打虎肋下藏，穿手进步里外撞。

偷步搬扣截手使，上下拦掌下用忙。

双代停身回头看，反身掳手横肘强。

走掌横穿柪步式，领横转身打中堂。

●燕形盖手掌诀

燕翻盖手拧身形，推山入海着法灵。

进步捞月托掌使，代掌亮翅横肘精。

领法要横沾要快，连掌不住妙无穷。

随法掩肘摇身领，黏手崩拳不留情。

●转身反背掌诀

扣步转身反背掌，进步夜掌最难挡。

截捶外领挤掌使，挑臂刁掌胸下伤。

彼使探掌掳手卸，进步崩拳锉肘强。

撞掌顺手龙搅柱，外领扣搬最难防。

●拧身探马掌诀

拧身探马着法灵，捯绳三把左右迎。

狸猫敲心双拳打，退步吸身藏掌攻。

进步抬腿垮掌使，摇身拧背打正胸。

撞掌闪身上步机，金豹窜山回身精。

●翻身背插掌诀

上步翻身背插掌，回身蹲肘式难挡。

盘肘上步肩撞使，上迎下坠肘难防。

外领上步顶肘用，横锉二肘最为强。

叠肘上步截肋打，外领钻肘项中央。

●停身搬扣掌诀

回身搬扣将身停，掳手前趋蹚腿迎。

转身后踹蹬膝腿，外摆里挂前后胸。

上踢后骸前踢面，外领下截换腿蹬。

掳住斜蹚后蹶腿，前后正撞不容情。

●五龙摆尾诀

五龙摆尾旋如风，二手下插似龙形。

行步如蛇急又快，左右分门妙无穷。

窜闪跳跃快如箭，纵横往来逞英雄。

内藏三十六变化，先天转掌此为终。

（以上为先天转掌诀十个，内藏后天六十四缠掌之

用法）

●后天缠掌诀曰

乾卦－－

●开掌诀

进步开掌打前胸，彼使立桩卸法灵。

上步进身朝阳掌，敌用横撞二路行。

他使横撞来打我，外领上步穿手精。

生生克克六手变，三百八十四掌通。

●捧掌诀

外领上步使捧掌，彼用卸法外立桩。

托肘藏手进步打，吸身立桩还双撞。

他使捧掌来打我，往来生克一般样。

掌法生克手耍稳，聚精会神莫要慌。

●扽掌诀

搭手扽掌力下跃，进步撞掌打胸窝。

他卸外翻进步撞，外翻卸法变化多。

进步变掌迎面打，他解拨之现日托。

吾变扽掌急擢下，彼走穿手回本阁。

●探掌诀

金龙探爪快如风，彼卸支手挑拨灵。

抽梁换柱奔胸打，他变里立卸法精。

上步藏手托肘使，彼卸外立双撞攻。

退步止桩将他卸，生生克克不留情。

●立掌诀

单风贯耳向上迎，吾使捞化将着封。

进步双撞肋下打，他卸外力回撞精。

反身甩砸伤他背，单手上迎难成功。

回手急变夜掌下，夜手卸法式难攻。

●挑掌诀

进步挑掌打胸窝，彼卸退步把手托。

吾换吊臂横掌打，他用里领卸法多。

吾变摇手外肩撞，敌破掳手外领活。

领开穿手上步走，各自变化回本阁。

●盖掌诀

搭手双代退步强，进步迎回使盖掌。

他卸随手使双代，上步反盖迎回伤。

吾急卸步随手代，上打单凤独朝阳。

摇身进步横撞使，吾卸外领回本乡。

●缠掌诀

彼使捧掌肋下藏，退步缠臂迎面伤。

他用外领将着卸，摇化托肘使单撞。

扣步转身回撞掌，退步外立卸法强。

吾变托肘藏手使，他即吸身卸立桩。體悟：先天八卦掌 先天转掌以单换掌为龙头 演化出八路翻身 内有 蛇形顺势掌 龙形穿手掌 回身打虎掌 燕翻盖手掌 转身反背掌 拧身探马掌 翻身背插掌 停身搬扣掌 以乌龙摆尾为龙尾收式 先天掌内有内功养生术八大开手法…

先天八卦掌

先天转掌以单换掌为龙头演化出八路翻身内有

蛇形顺势掌

龙形穿手掌

回身打虎掌

燕翻盖手掌

转身反背掌

拧身探马掌

翻身背插掌

停身搬扣掌

以乌龙摆尾为龙尾收式

先天掌内有内功养生术八大开手法八摔法.

转掌歌

八卦转掌是跟源以圈为法走要圆

圈内为里圈外圈圈为先天八卦盘

练内培本为宗旨日久年深功要全

调理阴阳合气血益养身体妙如仙

换掌歌

换掌为母始无终八路翻身内里生

一路翻身生八式八路又生六四名

六十四式生变化阴阳动静妙无穷

八路翻身遵八卦乌龙摆尾风轮生

先天掌之二十四纲要(练内培本)

意要静气要平

头要顶舌要抵

项要挺眼要随

田要抱肛要提

肩要垂肘要墬

胸要含腰要拧

胯要坐膝要抱

臂要伸腿要屈

腕要塌指要撑

指对肘肘掩心

足要弸趾要扣

步要趋行要稳

养身歌诀

运动转掌去百病身体虚弱学换掌

蛇形顺势解心火龙形穿手理三焦

回身打虎舒肝肺燕翻盖手固肾腰

转身反背增长力拧身探马脾胃调

摇身背插强筋骨停身搬扣百病消

五痨七伤龙尾摇强壮身体练掌高

八大转掌

里步外扣顺式生，里摆穿掌似龙形

外旋回身打虎掌，偷步盖掌燕翻名

里扣转掌反背掌，退步探马把腰拧

里摆摇身背插掌，回身搬扣把身停

乌龙摆尾

乌龙摆尾快如风揽手下插似龙形

行步穿林急又快进退出入有神通

内藏六十四变化.先天八卦此为终

后天六十四掌

后天掌法着重于攻防招式演练是以先天八掌八路衍生六十四掌法每路是以单操运动形式来表达

后天掌单操练习重点于得势发劲亦可连贯练习其着重点于得势用势使其先后天掌合一.

后天掌练习每路皆有要点:如下

一路纲领

二路打法

三路巧法

四路妙法

五路肘法

六路腿法

七路身法

八路步法

功夫练熟后能做到先后天掌合一一接手全身自然反应出缠化韵律，怎么练就怎么用。

乾八式为后天掌之纲领

一要步法练清二要身法练活

三要气力练足四要手法练明.

歌曰:

掩手顺式似蛇形进步开掌气力功.

外领捧掌从高坉金龙探爪快如风.

里领立掌从外进外领挑掌斜掌迎.

双带进步使盖掌缠手崩拳不放松.

1.开掌

2.捧掌

3.囤掌

4.探掌

5.立掌

6.挑掌

7.盖掌

8.缠掌

坎八式

为后天打法用功练熟手急眼快

可以出手不见形打人不见影.

歌曰:

龙形穿手上下探里立截肘左右行.

进步藏花急又快外砍里削快如风.

外领进步二仙道猛虎扑肩把身拧.

凤凰夺窝回身打进步连环把人赢.

1.截肋掌

2.叶下藏花掌

3.内砍掌

4.外削掌

5.二仙传道

6.恶虎扑羊

7.凤凰夺窝

8.进退连环

艮八式

内含精巧风吹草动有触即应其动甚捷掌打千斤不费力

歌曰:

回身打虎肋下藏穿手顺步转环强

偷步扳扣面门使左右截拦撞胸膛

双带停身四头看掳身翻掌上下忙

走步穿掌随意变转身捧掌肋下撞

1.穿肋掌

2.横搬掌

3.截手掌

4.拦手掌

5.停身掌

6.翻手掌

7.走行步

8.转身掌

震八式

发劲之道四刚四柔

此八式暗藏巧妙随机应变心一动而手足皆应

眼神一见心中早有准备

歌曰

燕翻盖手翻身行推山入海着法灵

进步捞月托天掌双带虎抱着法精

领法单横粘要快连掌不断妙然穷

随法掩肘斜行领黏手藏花不放松

1.推山入海

2.力托千斤掌

3.带扣掌

4.外领掌

5.沾手掌

6.黏手掌

7.连手掌

8.随手掌

巽八式

点穴分筋挫骨法

为肘法急快猛准贴身而用

歌曰

扣步转身反背掌开掌转身擎肘强

彼领进步使盘肘下使坠时截法强

进步顶肘急又快外领前手横肘伤

挫肘迭肘使要猛摇身钻时难提防

1.墩肘

2.盘肘

3.坠肘

4.顶肘

5.横肘

6.挫肘

7.迭肘

8.钻肘

离八式

为腿击法一腿三着能踢二十四截腿

歌曰

倒步拧身探马名掳身前趋膝下赢

回身后踢使踹腿外摆里挂前后胸

上踢后海前踢面外领下截连环蹬

掳手横扫斜趟腿双墆门撞不容情

1.前趋腿

2.后踹腿

3.外摆腿

4.内挂腿

5.上踢腿

6.下截腿

7.斜扫腿

8.正撞腿

坤八式

沾黏缠化

行步有法出手有招手眼相随身步相随

歌曰

摇身背插掌法灵进步掖掌肋下攻

拗步掳手使挤掌进步刁掌打前胸

进步掳手横撞掌上步剪插反掌崩

外领里立里撞掌里扣外扳快如风

1.掖掌

2.挤掌

3.刁手

4.搂手

5.崩打

6.撞掌

7.扣掌

8.搬掌

兑八式

心法之变

练身法敏捷手急眼快内含阴阳动静变化.

歌曰

回身扳扣将身停猿猴捣手身后攻

狸虎敲心胸前打吸身横撞将人赢

伏身捞胯下盘使摇身撞掌把腰拧

闪身扣掌急又快猛虎蹿山快如风

1.猿猴捣把

2.狸虎敲心

3.吸身掌

4.伏身捞胯

5.摇身掌

6.闪身掌

7.横撞掌

8.猛虎蹿山

用法要论

快招出迅速要求眼快手快步快.

狠一动即狠心要毒手要狠.

变以顺求巧以巧破千力.

九字诀

顺自然

勇果决

直发必中

巧借力使力破千斤

妙变化多端出手不见形

连沾黏连随招势不断

狠动不容情

急一触即发紧快

功内外功力

一、心不信。不信大道，好奇游戏，为徒虚名者勿入。

二、心不逆。忤孝背义，悖负亲长，叛辱家国者勿入。

三、心不正。只求神通，搬符弄咒，妄求神鬼者勿入。

四、心不纯。好求名利，蛊惑众生，以术咨欲者勿入。

五、心不善。不怜弱苦，害伤人物，行恶为非者勿入。

六、心不定。轻浮狂妄，不待传承，持窃道法者勿入。

七、心不坚。不耐苦行，学而不修，虚耗光阴者勿入。

八、心不固。学道不专，好参外道，三心二意者勿入。

一、最有益处修行莫如做好眼前的善行。

二、访道人只有明白自己德行深浅，才能与有道者相应。

三、真修行人对日常琐事欣然而往。

四、修行人的理性，在于毫不犹豫于任何必须要完成的事务。

五、评价有道之士的道行前，自己要有深厚德行。

六、评价任何人之前，要明白自然常理。

七、无论多么玄妙的道理，都对应着切实的修行法则。

八、一切高明的道经，千言万语不离妙道妙行与自然大成。

九、自然是最硬道理。

十、每天要问自己的一句话：今天你自然了吗？

十一、每事要问自己的一句话：此事你自然了吗？

十二、无事要问自己的一句话：此刻你自然了吗？

十三、天机就是人人每天都能拥有的成仙机会。

十四、修行就是修正自己不自然的心意和行为。

十五、大修行就是全方位地修正自己不自然的心行。

十六、清规戒律是通向道法自然的唯一捷径。

十七、修行人直截了当自然化自己的行为，俗人常会不自然地了却一生。

十八、真正修道人于自然妙趣大乐中自得，假修道人为了别人的赞美。

十九、紫阳真人的以事炼心，忙里偷闲炼汞铅，才是直泄真修妙道的天机口诀。

二十、丹诀虽然灵验，须得苦修证得。

二十一、修炼金丹证道，是天地间最上乘妙道正途。

二十二、修道与养生是无极和太极的的关系。

二十三、养生的秘诀在于：一切先天灵妙直达后天之所。

二十四、修道的秘诀在于：一切后天大有化升先天之初。

二十五、真明师常常直说真妙行，假后学往往曲溺假邪法。

二十六、能出家学道是三世积德，可在家修真须百代善缘。

二十七、自然元力所充之身，心中常怀无穷欢乐，恐惧烦恼自然消灭。

二十八、丹诀都是无比通灵臻于极妙，只有下得功夫才能体会其中的灵妙。

二十九、与其千里访道得万法，不如回家下苦功一刻。

三十、道中人常说“老道老道吃饭睡觉”，得真诀此说是正法，不得诀是邪说。

三十一、“若于日用颠倒求，大地尘沙皆成宝。”这是尽泄天机之说。

三十二、欲换明师求明道，不如跟定愚人学糊涂。

三十三、依诀行功是明徒所应做的唯一正事。

三十四、绝大部分自称真心学道人，实则终日溺于俗事，往往荒废一生。

三十五、修行苦志到极致，天地一新，万事大乐

三十六、莫羡身后极乐土，当观眼前自然天。

三十七、观天地之大朴，明日月之真光，和身心之灵丹

三十八、修行人要昼夜耀神光于空寂，扬真意于无名，化万物于玄元，此中真消息便是大丹药物

三十九、修真第一法诀：懒散终生无救，勤快随处登真

四十、修道最需要悟性，悟不透，终生无救。而悟性加非常的勤奋谨慎，才能成功。

四十一、炼丹最怕一曝十寒，此事须臾不可离，离者必败。

四十二、多言数穷，是说的先天大限。修道人少说一句，光明大增。

四十三、每遇一事，吾定念先求无极混沌，待其妙意袅袅徐生之际，再做安排，此道人之日用颠倒。

四十四、修道不明待人圆融，是内无冲和妙意，则永远不明修真为何物。

四十五、修道人好为人师并喜指点江山，是金木不交之象，当需反求其诸身。

四十六、修道人昏沉，是药物不化，玄关不开，需要下死功夫才能悟透，做好这一段功夫。

四十七、修行屡屡遭难不能坚持，或不由自主荒嬉，此是德行功行有损，口舌有缺，速修德苦行补救之。

四十八、访道者要诚心虚心加耐心，切忌无明怨气加傲气。

四十九、修炼事全在数十年的功夫，做得到方才有道。

五十、明师的最大特点，是沉着勇猛加欢喜常在。

五十一、修行人妙语，不外乎内外相应。后来者见古仙上师之外相妙行，定要寻觅内中真景，反之亦然。

五十二、修真者屡遭困扰，是功夫见长，所谓道高一尺魔高一丈。此是修行真境。练家子长功夫之际。

五十三、自然是极致的铁律，修道是自入大川逆流。

五十四、修道人要心意诚朴，生活有艺术感，做事有书卷气，心灵童趣，活泼淡定，不可稍涉邪念。

五十五、修行人守太一清正妙气，虽常寂寂无为，却能纵横天地化生无限乐趣，是真修行。

五十六、玄妙事常在清净门中生出，异常行为当在自然法中穷尽

五十七、修真要紧处在于德行致密，德行要紧处在于日用致密，日用要紧处在于颠倒，此得妙得大趣关键。

五十八、初学道忌讳只说在嘴上却不刻苦练，学道多年偶然小得忌讳故弄玄虚，小成后忌讳无功德障道

五十九、是大修行人自然有大德行，是真修行自然得大妙行，这是天地自然安排，非假人力所能为。

六十、俗念放下一分，妙道精进一分。道法高一分，白虎青龙陡涨，却来要你性命！虚心实腹弱志强骨之际，不可将就混过。你混的了一时，老天定要拦住你。以往的修行毁于一旦。进步猛虎噬，退后强龙吞。

六十一、做事常怀愉悦之情，则内功自然增上。修炼得妙乐融融，是大慧景象。

六十二、修真忌讳死气沉沉，入定妙在活泼清净，采炼重在真意周全，沐浴必要自然安泰。

六十三、入宝山空手而归者众，见高真得趣而行者寡。

六十四、大道之景象，淡乎无味，不可言状！需待真有缘后学方能拾阶而上。

六十五、自然气象玄妙，需有道者可得其一贯。

六十六、少私寡欲，是得道者通德。

六十七、众妙虚中，是得道者真性。

六十八、道功最要身心效验，没有真实效验则不可称已得，切忌不可虚诞狂想。

六十九、练家子要注意，致虚极守静笃不是目的！万物并作，吾以观复是真大景象。

七十、得真机后，自然常常惺惺昏默，是妙寂妙周妙相。

七十一、修道非同小可，乃夺天地造化之事，须得和光同尘，方圆逆从为知天顺理。

七十二、古人丹经是实地功夫，虚设妙言，有真景象，无实做方，须得明师指点，不可妄自主张。

七十三、学自然之窍妙最繁杂，一层一个景象，一步一样做法，非得于明师朝夕间亦步亦趋，狠下苦功若干年，不会有得。

七十四、古人师道尊严，于学道为最严！父母管生不管死，师父却要于其万死中救命。

七十五、学道久则怠慢心生，轻忽德行，是道心蒙蔽而不得法。得法者必定精、勇、柔、和、谦、明、正。天地正妙无不悉备。

七十六、俗务俗缘最障妙道，要当下了断，凡嘴上推脱不能了断者终生不得正法。

七十七、修行人当以众生解脱事为首要事，离此真情，永世真慧不开，道妙不悟，道业难成。

七十八、修道人要学会十二时中，处事从容，待人温和，江湖有义，不说不义之言话，不做荒唐滥事，不可迁怒非礼，做人有方，内修外发，自然中矩。

七十九、修道人须得脚踏实地，严格依次第，下学上达，不可标新立异追寻任何虚诞玄幻之事。

八十、修行法门千千万万，性命双修是唯一正途，学道者不可丝毫犹豫。

八十一、凡说性功成就，命功自然大成，此全然不得真传者之邪说！若真懂得命功，绝不会如此混说。

八十二、凡说命功成就，性功自可悟透，也是不得真传者的痴妄。

八十三、凡执有为法不能成就者，可告知佛说八万四千法门皆是有为法。

八十四、凡说道法为有为法，层次低，不了义者，皆是修行中的门外汉。

八十五、凡攻击道教理、法、层次低于别教者，不得与之辩论，此皆虚言妄说，久则自灭。

八十六、道法把握先天先机，夺天地造化，无为而无所不为，也是宇宙间独尊最上了义。此两者为世间罕有之妙物，同谓之玄元众妙。不可互相攻击。当然道法另有超然圣意，非通常修行人所能企及，故不得恣意漫度臆测尔。

八十七、儒家却以仁义为大，而平天下要紧，可以杀身成仁，此二者初看矛盾，其实有甚妙关联。不得当作互相贬损之理由。

八十八、轻慢道经师者或是慧心不够，或仙缘未足，或做人品行阴德有损，虽然不一而足，是皆待教化之人。不可随意弃之不顾，圣人无遗。

八十九、修道人于世间一切形而下之物品不得丝毫眷恋，否则内外精气常常会结就绝症。此乃为何历代仙师真人传功谨慎之因。

九十、明师教人随机点拨，弟子当时时刻刻揣摩师训之意，方才不会错过要路关头。若言师意不明，必定是未曾勤行力做，往往自己疏忽大意，毫无效验，久则生大怨恨，仙缘不久矣。

九十一、古训“至道至简至易”，得诀而勤行者，方能深明妙趣。学道须从简易处狠下功夫，不可纠结于无明小可谬论。

九十二、修道必待护法辅助而后成，然而最大护法是自己明白世事洞明人情，先要内外通明，而后外来护法。

九十三、徒荣师荣，为师不可不著力训诫。徒败师灭。为徒不可不谨慎行事。

九十四、天机不可管窥臆测，需待明师一一指点。学道时依诀行功虽然是第一要义，却切忌盲修瞎炼，内心明白四达，须得修炼中仔细体悟。

九十五、凡图谋即刻成就，立跻天仙，当下得丹，闻妙道反而狐疑反复，抱残守缺，再三挑剔，闻一悉明者，属于所知障道，挚情屏妙，理明行彷，此皆于大道缘浅，当需引而不发，使其自得自明然后可以训诫。

九十六、凡以经文自误，执著一说不及其余，纠结一得不及全貌，一叶障目不见森林，此皆是难救之下士，需待机缘或可解脱。

九十七、妙士遇明师，可以只言片语之间，理法通悟即行既得即彻而明之，此所以“明理三言两语，得丹只在片晌。”

九十八、此自然而然妙理，修之即刻得妙，是上士利器。修之不得妙意，是躬行不勤，真性泯灭，悟真难全，真意不至，速退尔后自检讨德行诚意之。

九十九、夺先天自然之先机，把握造化之先，绝非人力所能为，要彻底放开俗情俗意，才能占先夺天，此人定胜天本意。

一百、学道之途最狭窄，修行全凭率真性。大漠之中孤独身，生死全在慧信中。

一百一、只管耕耘不论收获是正途。反之，欲知强求结果者，往往所得不妙不美，终生蹉跎。

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